6 Глава rниги «Толкование на послание к Галатам с учетом исторического и религиозного контекста I в.н.э.»

КОММЕНТАРИЙ НА 6 ГЛАВУ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА К ГАЛАТАМ

В первых текстах шестой главы послания Павла Галатам, мы видим продолжение практических наставлений читателям, которыми закончилась пятая глава. То есть, опять же, деление на главы тут исключительно условное.

В этом тексте Павел советует братьям, не оставлять человека, если он всё-таки поддастся искушению и начнёт грешить. Обратите внимание, что здесь идёт речь не о разовом случайном согрешении, а о том, что Христианин попал в плен греха, в зависимость от него. Поэтому требуется работа над исправлением такого человека. Помочь падшему верующему должны более духовные братья. Выше, Павел как раз говорил, что более духовными являются те верующие, которые живут в Новом завете, движимы любовью Христа, водимы Святым Духом. Тут, видимо, Павел косвенно подтверждает преимущества такой веры над религией «под законом».

В данном тексте можно увидеть и косвенное подтверждение того, что «дела плоти», перечисленные чуть ранее, являются грехами, то есть нарушением закона Божьего. В Гал.6:1 апостол употребляет термин «согрешение». Скорее всего, здесь он возвращается к недостаткам характера и негативным поступкам — «делам плоти», о которых говорил выше в Гал.5:19-21,26. В оригинале то же слово «согрешение» — «παράπτωμα» в других местах Новозаветного писания употребляется в смысле нарушения заповедей закона Божьего (Матф.6:15, Марк.11:25, Рим.5:20) и грехов, за которые умер Иисус (Рим.4:25, 2Кор.5:19, Еф.1:17). Ранее мы уже говорили, что согласно Библии, грех – это не просто плохие дела, не имеющие четких критериев, а БЕЗзаконие, то есть нарушение закона Божьего (Рим.3:20, 1Иоан.3:4).

Значит в Гал.6:1 Павел призывает более духовных братьев помогать менее духовным бороться со своими грехами. При этом, не нужно ругать и оскорблять человека, впавшего в согрешения, а с любовью и кротостью относится к нему, как к пострадавшему от действий сатаны. Более того, духовные братья должны следить и за собой, чтобы и они не поддались искушениям. Данное предупреждение апостола доказывает, что Павел никогда не считал Христиан, вышедших из под клятвы закона, сразу святыми, которым закон для определения греха уже не нужен. Повторим, что принципы «находиться под законом» и «использовать закон, как инструмент для определения греха» абсолютно разные, хотя в обоих встречается слово «закон».

Закон Христов

Христиане должны активно участвовать в жизни друг друга. Конечно, тут не идёт речи лишь о помощи в борьбе с грехами, о чём было сказано в Гал.6:1. Павел призывает Христиан проявлять действенное соучастие в любых бедах братьев. Проблема каждого брата должна стать и проблемой других членов церкви, чтобы вместе её было легче решить.

А когда чужая проблема становится своей? Ответ прост: когда ты любишь того, у кого случилась беда. Здесь Павел возвращает нас к любви, о чём говорил ранее. Именно любовь является сутью закона Господа. Только вера, действующая любовью Христа, является исполнением закона. Добрые мысли, добрые слова, добрые дела и являются тем, чему учит Божий закон. Исполнить закон Христа мы можем, только продемонстрировав на практике жертвенную любовь, которой нас учил Иисус.

Кстати в этом тексте видно, что Христос не отменил закон, установив беззаконие. Наоборот имеется «закон Христов». Иисус прямо говорил, что есть Его заповеди: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15, см. также 1Фес.4:2). А что из себя представляют закон и заповеди Иисуса? Иисус это тот же Бог, который вывел Евреев из Египта и был с ними на Синае! А значит закон и заповеди Христа, это и есть закон Божий, который Господь изначально дал человечеству.

По утверждению Иисуса, именно за циничное нарушение Божьего закона, то есть за БЕЗзаконие, многие верующие не войдут в Небесное Царство:

Двинемся дальше по тексту 6-й главы послания к Галатам

Продолжая практические наставления, Павел переходит к гордыне. Излишняя любовь к себе, самолюбование к хорошему не приведут, о чём недвусмысленно учит Писание (Иов.31:27, Лев.26:19, Иез.28:5,17, Иез.31:10). Нельзя нахваливать себя самому, ведь от этого теряется объективный подход к своей личности, и сбиваются критерии самооценки.

Если учесть, что данный текст следует за стихами, где говорится о помощи братьям, находящимся во грехах или другой беде, то можно предположить, что Павел остерегал служителей церкви от гордости за спасение ими нуждающихся.

Четвертый и пятый тексты нераздельны с третьим, то есть представляют из себя цельную мысль. К сожалению, в Синодальном переводе это не кажется очевидным. Однако и в нём видно, что в отрывке речь идёт об анализе своих дел и похвале себя.

Здесь Павел, продолжая тему гордыни, призывает трезво оценивать свои поступки, причём, не сравнивая себя с другими людьми. Ведь каждый верующий обладает индивидуальными возможностями и способностями. Говоря иносказанием, у каждого человека разный предельный вес, который он может поднять. Между тем, мы зачастую сравниваем себя с теми, кто уступает нам в добрых чертах характера, в хороших делах и даже, как, мы предполагаем, в духовности. В итоге, мы в своих глазах, на фоне другого человека, становимся лучше, успешней, ближе к Богу. Хотя сравнивать себя надо с самим собой. Каким ты раньше был? Каким ты можешь стать? Что ты ещё не сделал, что мог сделать? А в идеале, надо сравнивать себя с Иисусом, тогда человек будет всегда видеть свою неидеальность, и понимать, что ему ещё есть куда расти.

Начинается шестая глава с призыва к духовным Христианам помогать тем, кто ещё слаб в духовной борьбе. Затем Павел говорит о взаимопомощи, в контексте оказания поддержки нуждающимся. Далее, о том, чтобы не возгордиться, делая добрые дела. А здесь апостол меняет адресата, обращаясь к тем, кому оказывается духовная помощь.

Конечно, значительная часть духовной помощи — это поддержка (наставление) словом. А кто в основном говорит духовные речи? Служители церкви: пасторы, пресвитеры, учителя. То есть, Павел в первых пяти стихах шестой главы обращается в большей степени к духовным наставникам, а в шестом тексте, к пастве. Рядовых членов церкви, апостол призывает всячески поддерживать служителей. Из текста можно сделать предположение, что поддержка служителям требуется как духовная, так физическая и материальная. В те времена, навряд ли, имели место федеральные и региональные церковные структуры, куда стекались средства от приношений, и где бы формировалась зарплата служителей. Тем более, служителей Христианской церкви не финансировало государство и муниципалитеты. Скорее всего, общины сами содержали своих духовных наставников. О том, что служители должны жить за счёт паствы, говорил Павел и в послании к Коринфянам:

Что посеет человек, то и пожнёт

Далее Павел говорит о последствиях человеческих поступков.

Данный блок тоже не стоит особняком, а является продолжением темы о христианской взаимопомощи, о которой шла речь с первого по шестой тексты шестой главы. Это чётко видно из девятого и десятого текста, где Павел вновь говорит о добре, сделанном своим по вере.

А седьмой и восьмой тексты написаны для усиления призыва оказывать братолюбие. В них есть мотивация к жертвенной любви, и предупреждение о наказании за игнорирование этого призыва. Об этом же говорил Иисус в иллюстрации про козлов и овец в Евангелие от Матфея 25:31-46.

Между тем, седьмой и восьмой тексты, хоть и написаны в контексте братолюбия, имеют более широкое, универсальное применение. Не нужно заблуждаться, что Бога может кто-то обмануть. Господь всё видит. Что человек сеет, то и пожнёт. То есть, обязательно будут последствия от всех действий и бездействий. Причём урожай всегда больше, чем посадочный материал. Если человек потакает желаниям плоти и своего человеческого начала, то есть живёт «делами плоти», то в итоге плоть его в могиле истлеет в прах, и он не наследует жизнь вечную. А если верующий выбирает духовный рост, и в его жизни проявляется плод Духа, то после Второго пришествия Христа, ему будет дано новое тело, и он будет жить вечно в Царствии Небесном (1Фес.4:13-18, 1Кор.15:51-58).

После мотивационной части Павел возвращается к призыву делать добро. Он отмечает, что за благие дела нас обязательно ждёт вознаграждение от Бога. Даже если награда замедлит, мы не должны унывать и прекращать заботиться друг о друге. Пока у нас есть силы, покуда мы живы и можем действовать, Христиане должны делать добро всем людям, в первую очередь, своим братьям по вере.

Данной фразой, апостол показывает, что заканчивает письмо, при этом акцентируя внимание на том, что сам лично его писал. С оригинала текст можно перевести и как написанный крупными буквами. Из этого можно сделать два предположения:

1. У апостола были проблемы с глазами, поэтому многие свои письма он диктовал писцам, и лишь в конце подписывал послание (Рим.16:22, 1Кор.16:21, Кол.4:18, 2Фес.3:17).
2. Для Павла тема отступления Галат была личной и важной, поэтому он не стал привлекать писцов, а сам, превозмогая трудности, написал всё послание.

В заключении Павел вновь возвращается к теме обрезания. Некоторые современные психологи отмечают, что читатели лучше запоминают тот текст, который находится в конце и начале материала. Данная психологическая особенность имеет название «Эффект края». Возможно, Павел об этом знал, а может интуитивно важную для него тему повторил в конце. Ясно одно – Павла очень волновала проблема обрезания в Галатии, так что он на всём протяжении послания к ней возвращался, и закончил письмо этой темой.

«Желающими хвалиться по плоти» Павел называет иудействующих Христиан, проповедующих обрезание. Как мы разбирали выше, они большое значение придавали внешней атрибутике религии – обрядам и ритуалам. Для подобных верующих первична форма, а не содержание. Для них важным является наличие идентифицирующего знака на теле, будь-то обрезание или определенная прическа. Большое значение ими уделяется одежде. Много внимания в религии они оказывают традициям, регламентируя ими всю свою жизнь.

Апостол заявляет, что иудействующие Христиане заставляют обрезаться обращённых язычников не только из-за религиозного рвения, но и преследуя личные меркантильные цели. Этим обвинением, Павел хочет объяснить настойчивость иудействующих братьев в вопросе обрезания, и подорвать к ним доверие со стороны необрезанных Христиан из язычников. То есть, язычников, иудействующие Христиане заставляют обрезаться не только по религиозной причине, но главное, из-за «шкурного» интереса. А в чём этот интерес? В избежании гонений!

Выше Павел уже вспоминал о том, что подвергался гонениям со стороны Иудеев за то, что был противником обрезания. Чтобы понять эту мысль, нужно знать религиозную обстановку того времени. В иудаизме, как и в любой религии, есть много течений (конфессий). В то время, основными течениями иудаизма были саддукеи, фарисеи, ессеи и зелоты. Между собой эти конфессии жили относительно дружно. Последователи Христа вначале стали ещё одним течением иудаизма. Однако, учение Христиан существенно отличалось от остальных Иудейских конфессий. В частности, они перестали практиковать обрезание (вспомните решение Первого Собора, описанного в 15 главе книги Деяний), что, по мнению Иудеев, исключало их из последователей Авраама. При этом, благодаря активной проповеди, сопровождающейся чудесами, в христианство уходили многие Иудеи, даже священники (Деян.6:7). Поэтому, молодое течение в иудаизме, консервативные Иудеи начали считать враждебным, назвали Назорейской ересью (Деян.24:5), и пытались его истребить. Они сами притесняли, в том числе убивали Христиан, одобряли гонения со стороны местных властей, и натравливали на них римскую фемиду, фабрикуя лживые доносы (Деян.8:1; 9:1,2,23; 12:3; 13:50; 14:2,5,19; 17:5,13; 18:12; 20:3,19; 21:27; 22:30; 23:12; 25:2).

Таким образом, обрезание стало одним из атрибутов, по которому можно было отличить христианство от остальных течений иудаизма. Если община проповедовала обрезание, то, соответственно имела меньше шансов пострадать от преследования консервативных Иудеев.

Здесь Павел продолжает подрывать авторитет иудействующих Христиан в глазах братьев, обращенных из язычников. Апостол хочет дискредитировать тех, кто призывает обрезаться, чтобы остановить эту практику в церкви Галатии. Поэтому он приводит ещё один аргумент, показывающий, что иудействующие к обрезанию призывают не столько из-за желания соблюсти волю Божью, сколько из-за стремления приобрести себе доброе имя чужими заслугами.

Христианская община в Галатии (как и многие первые христианские церкви), условно разделялась на обрезанных и необрезанных. И между этими группами было негласное соревнование/противостояние. Павел считал, что иудействующие в большей степени являются нарушителями Божьего закона (Тит.1:10). То есть, в глазах общины, они меньше достойны уважения, ведь народ видит их жизнь, люди наблюдают у них «дела плоти». Между тем, обращенные язычники, более чисты духовно, в них виден «плод Духа» Святого. Поэтому, переманивая необрезанных в лагерь обрезанных, тем самым, иудействующие желали улучшить авторитет обрезанных в общине. То есть, Павел хочет показать не богословскую, а меркантильную причину у обрезанных, заставить необрезанных совершить обрезание.

Павел говорит, что в отличии от иудействующих, в нём нет тщеславия, и желания заслужить себе похвалу и уважение. Апостол призывает отказаться от обрезания, не имея никакой личной выгоды от этого, в отличие от меркантильной мотивации обрезанных церкви Галатии.

Павел не хочет ничем и никем хвалиться/хвастаться. Гордиться Павел готов только Иисусом Христом, который затмил для него все земные ценности – жажду славы, уважения и денег. Иисус заменил ему весь мир, став единственным авторитетом и центром жизни. Прежний Павел был распят на кресте вместе с Христом, теперь у него новые критерии ценностей, среди которых нет гордыни и тщеславия.

Павел считает себя и других Христиан новым творением. А почему новым, ведь кровь и плоть у Христиан такая же, как у Иудеев? Причём, и те и другие верят в Бога Израилева.

Как мы рассуждали ранее, новую эру в религии Израиля, мы называем Новым заветом. И это не случайно. Если первый завет был заключен на крови животных, сопровождался служением в храме священников, принесением в жертву козлов, баранов и тельцов, то Новый завет заключён на крови Христа (Матф.26:28, 1Кор.11:25, Евр.12:24), который сейчас со Своей кровью служит Первосвященником в Небесном Святилище. Разница заветов, и служение Иисуса в Небесной скинии, хорошо описаны с 7 по 10 главы послания к Евреям.

Важным из отличий Ветхого и Нового заветов является воздействие на человека:

Обряды жертвоприношений не могли кардинально изменить совесть у тех, кто их совершал. Но понимание того, что Сам Господь, оставив чистые небеса, сошёл на землю, терпел страдания и умер за грехи людей, может перевернуть жизнь человека, преобразовать его совесть. Такой человек становится новым творением (2Кор.5:17, Гал.6:15).

И конечно, в этом новом человеке, уже не важным является наличие обрезания на теле. Как мы видим, Павел вновь и вновь возвращается к теме обрезания, всячески показывая и доказывая ненужность теперь этого обряда.

В заключении Павел благословляет тех, кто решил отказаться от обрезания, желает им мира и милости Божьей, как и всем остальным Христианам, являющимся духовным Израилем. В толковании третьей главы послания к Галатам, мы уже рассуждали о том, что первые Христиане считали себя истинным Израилем не в сугубо этническом, а в религиозном плане. Христиане — это потомки Авраама и наследники Сарры через Иисуса Христа.

В последних строках письма, апостол призывает пожалеть его, и не расстраивать больше подобными отступлениями от Евангелия им принесенного. Апостол напоследок ещё раз напоминает о том, что он преданный и искренний служитель Иисуса Христа, а значит, несёт правильное Его учение. Доказательствами этого, он называет следы на своем теле, оставленные врагами Иисуса. Действительно тело Павла показывало то, как ненавидели его Иудеи, и пытались остановить распространяемую им проповедь о Христе. Также и язычники, движимые сатаной, хотели уничтожить апостола.

Павел вспоминает о своих страданиях за Иисуса, показывая, что он не на словах, а не деле является авторитетным служителем Христа:

Вы не под законом, но под благодатью

Заканчивает письмо Павел обычными для него словами благословления.

Пожелание «благодати» присутствует во всех его посланиях. Благодать, в оригинале χάρις, – это благоволение, благожелательность, благосклонность, любезность Бога по отношению к человеку.

Некоторые Христиане придают термину «благодать» чуть ли не магическое значение. Они считают, что благодать – это незаслуженная милость, а значит, закон уже соблюдать не нужно. Мол, Бог по Своей благодати всё равно простит грешника, ведь не напрасно умер Христос. Такую богословскую концепцию иногда называют «Спасён однажды, спасён навсегда», согласно которой принятие Иисуса Господом и спасителем гарантирует спасение, вне зависимости от того, как после обращения жил Христианин.

Однако, Библия так не учит. Неужели Иисус умер, чтобы Его последователи безнаказанно грешили? Сам Павел в разобранном выше отрывке Гал.5:19-21 говорил, что Христиане, живущие «делами плоти», Царствия Божьего не наследуют! Об этом же писал апостол и в 1Кор.6:9,10 и в Еф.5:5. Напомним, что и Иисус Христос не раз предупреждал, что беззаконники не войдут в Небесное Царство, даже если они были Его последователями (Матф.5:20; 7:21-23; 25:31-46).

Что касается благодати, то Павел прямо акцентировал внимание на том, что благодать не позволяет верующему грешить:

Давайте вспомним значение рассмотренных выше терминов:

«грех» – это беззаконие, то есть нарушение закона;

«под законом» – означает нахождение под клятвой закона.

Термин «под благодатью» Павел использует, как противопоставление термину «под законом». Он означает, что верующие уже не под клятвой закона, а в живых отношениях с Богом, под Его добротой и любовью.

Теперь мысль апостола в Рим.6:14,15 становится более понятной: Христиане спасены бесплатно по дарованной Богом милости! Иисус Христос умер за наши покаянные грехи! В Новом завете верующие вышли из под клятвы закона, первичен для них стал Иисус, живая вера и открытость к влиянию Святого Духа. Но это не значит, что теперь Христианам можно грешить. Наоборот, Христиане никак не должны грешить, то есть нарушать Божий закон!

В последних словах послания к Галатам апостол добавляет: «С духом вашим». Видимо, связано это с тем, что в тексте Павел неоднократно говорил о духе верующего, то есть о восприимчивости Христианина к влиянию Духа Святого. Завершает своё послание Павел на этой важной ноте, акцентируя внимание на приоритете духовной жизни над плотской.

Аминь – Да, будет так!

Ниже мы дадим краткий потекстовый пересказ 6 главы послания к Галатам

• 1 Братия! если какой человек поддастся искушению и начнет согрешать, те, кто более духовен, исправляйте такового с кротостью, при этом наблюдая каждый за собою, чтобы тоже не быть искушенным.
• 2 Заботьтесь друг о друге с самопожертвованием, и таким образом исполните закон Христов.
• 3 Если кто-то считает себя выше других, будучи обычным человеком, тот обманывает сам себя.
• 4 Каждый должен объективно оценивать себя, не сравнивая себя с другими, а лишь с самим собой, каким он был и мог бы стать,
• 5 потому что у каждого человека индивидуальные способности и возможности.
• 6 Члены церкви должны физически и материально помогать служителям.
• 7 Не обнадеживайте сами себя: Бога обмануть не возможно. Что посеет человек, то и пожнет:
• 8 сеющий в «дела плоти» пожнет тление плоти, а сеющий в «плод духа» от Духа пожнет жизнь вечную.
• 9 Будем делать добро не уставая, так как в своё время пожнём добрые плоды, если не остановимся.
• 10 Итак, пока мы живы, будем делать добро всем, а в первую очередь своим по вере.
• 11 Видите, как много написал я вам своею рукою.
• 12 Поймите, иудействующие принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов.
• 13 Кроме того, обрезанные не могут похвалиться соблюдением закона, но хотят, чтобы вы обрезались, и собой улучшили репутацию обрезанных.
• 14 А я не желаю ничем хвалиться, у меня нет тщеславных мыслей. Я горжусь только крестом Господа нашего Иисуса Христа, который для меня заменил весь мир.
• 15 А во Христе Иисусе уже не важно ни обрезание, ни необрезание, ведь мы Христиане — новое творение.
• 16 Тем, которые живут по этим принципам, мир им и милость, как и всему Израилю Божию.
• 17 Пожалуйста, больше не огорчайте меня отступлениями, так как я и так ношу болезненные язвы Господа Иисуса на теле моем.
• 18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.