1 Глава книги «Толкование на послание к Галатам с учетом исторического и религиозного контекста I в.н.э.»

КОММЕНТАРИЙ НА 1 ГЛАВУ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА К ГАЛАТАМ

Под каждым Библейским отрывком будет небольшой комментарий к нему.

В I-м веке нашей эры Галатия была провинцией Римской империи. Апостол Павел основал христианские церкви в Галатии, проходя по ней во время своего второго (Деян.16:6) и третьего миссионерских путешествий (Деян.18:23). Поэтому Павел выбирает довольно резкие выражения, критикуя новации (дополнения) сверх его учения, которые вошли в церковь Галатии во время его отсутствия.

С 1 по 5 текст первой главы идёт приветствие и восхваление Бога. Тут же, Павел сразу заявляет о своём апостольстве. Хотя изначально, апостолов насчитывалось 12, но в дальнейшем к их числу начали причислять и других учеников Христа, бывших свидетелями Его жизни и служения на земле (Лук.10:1,2). Что касается Павла, то он не знал Иисуса при Его земной жизни, но зато был лично поставлен Им на апостольское служение, что чётко видно из Деян.9:3-6; 1Кор.9:1; 2Кор.12:11-12; 1Тим.2:7; Еф.1:1 и, конечно, Гал.1:1.

А с 6 текста, Павел сразу переходит к вразумлению. Видимо ситуация, царившая в церквях Галатийских, о которой ему рассказали, сильно расстроила и потрясла апостола, что он в письме без замедлений перешёл к делу, принявшись критиковать и отчитывать церковь. Он чувствовал на это право, раз основал её и научил.

А кто входил в эту церковь?

Во время миссионерских путешествий, Павел всегда сначала проповедовал в синагогах (см. Деян.9:20; 13:5,14; 14:1; 17:1,10,17; 18:4; 18:19,26; 19:8), где рассказывал о том, что ожидаемый и предсказанный в Писании Христос (Христос это греческий перевод еврейского слова Мессия/Машиах) пришёл, и это был Иисус из Назарета. Повторим, что синагоги посещали Иудеи, Прозелиты и язычники, уверовавшие в Бога Израилева. Таких язычников называли «боящиеся Бога», а также «чтущие Бога» (Деян.10:22; 13:16,26,43; 16:14, 17:4,17; 18:7; Откр.19:5). Поэтому первую христианскую церковь образовывали верующие, обращенные из иудаизма, и язычники, не успевшие принять иудаизм, но уже посещавшие синагоги, где изучали Писание и познавали Бога Израилева. Уверовавшие в Христа Евреи и язычники, выходили из синагог и образовывали новые общины – церкви (церковь – греческое слово, имеющее перевод «собрание приглашенных», синагога – греческое слово, имеющее перевод «место собрания»), то есть собрания последователей Иисуса Христа из Назарета, которые стали именоваться Христианами (Деян.11:26). Потом церковь пополнялась верующими из этих же групп, плюс уверовавшими в Бога язычниками, ранее почитавшими других богов. То есть первые церкви состояли из трех групп:

• Иудеи и Прозелиты, поверившие, что Иисус из Назарета – это долгожданный, предсказанный в Писании Мессия (Христос);
• Боящиеся Бога язычники, посещавшие синагогу, также уверовавшие в Иисуса, как в Христа;
• Обращенные язычники, которые после веры в несуществующих богов, уверовали сразу в Бога Отца и Иисуса Христа.

Это нужно запомнить, анализируя далее слова Павла.

Вернемся к тексту послания к Галатам. Павел сходу, сразу после приветствия, переходит к критике. Павел удивляется, что Христиане Галатии забыли то, чему он их учил, и перешли к другому богословию. Далее он поясняет:

Здесь апостол уточняет, и говорит, что богословие Галатов не совсем уж иное, просто внутри их церкви есть люди, которые искажают богословие о Христе. Под «не иным», Павел подразумевает, что учение, которое теперь проповедуется в Галатии, не является чем-то чужеродным христианству, но всё же отличается от его, Павлова, богословия. Согласно древнегреческому словарю, фраза, переведенная как «не иное» — «οὐ ἄλλος», говорит о другом предмете, но одного типа.

Авторитет апостола Павла

Двинемся дальше по тексту 1 главы послания к Галатам

Павел напоминает, что предупреждал христиан Галатии держаться того богословия, которое они услышали изначально от него — Павла и сопровождавшего его Силы («мы»). Апостол говорит, что анафеме, то есть исторжению, подлежит всё, что противоречит той вести, которую Галаты получили от Павла и Силы в начале становления их церкви.

С 10-го текста Павел начинает доказывать честность и искренность своей позиции, убеждая читателей, что обращаясь с данным письмом к Галатам, он не ищет человеческой выгоды и не выполняет чей-либо людской заказ, а действует в интересах Бога. Павел утверждает, что Евангелие, то есть богословие, которое он им изначально принёс, было не от людей, а непосредственно от Христа.

С 13 текста Павел вспоминает свое иудейское прошлое.

Зачем он это делает? Дело в том, что все верующие того времени знали, что Иисус из Назарета был Иудей, то есть Еврей, Израильтянин. Христиане прекрасно понимали и принимали, что вся вера в Христа и Бога Отца уходила корнями и распространялась по миру из Израиля (Иоан.4:22). Поэтому Павел для придания авторитета излагаемым в письме аргументам, напомнил, что он Израильтянин, и воспитывался в этой вере. Причем, Павел был не номинальным верующим, а ревностным Иудеем, хорошо знающим и оберегающим устои этой религии.

В 15-ом и первой половине 16 текста Павел опять указывает на то, что был поставлен на служение не людьми, а непосредственно Бог избрал его и призвал благовествовать о Его Сыне Христе язычникам.

Почему Господь поставил Павла благовествовать язычникам?

Есть мнение, что в те времена, Иудеев жило в Израиле лишь около 40% от общего их числа. Сегодня эта цифра примерно такая же. А все остальные Евреи жили в других странах мира в диаспорах. Рассеивание Евреев по миру произошло из-за Вавилонского пленения (VI век до н.э.). Тогда, большинство Иудеев были переселены на просторы Вавилонской империи, часть Евреев убежала в Египет, и лишь немногие остались на территории Израиля. Из плена возвратились далеко не все Иудеи, прижившись в новых местах. В далеких странах многие Евреи не ассимилировались с местным населением, а старались сохранить свою самобытность, образовывая диаспоры.

В одной из таких диаспор, в городе Тарсе малой Асии (Деян.21:39; 22:3), и родился Павел (наречённый при рождении Савл). Он был настоящий Израильтянин из колена Виниаминова (Рим.11:1, Фил.3:5). Еврейский юноша получил великолепное богословское образование, учившись у знаменитейшего раввина того времени Гамалиила (Деян.22:3; 5:34). Иисус избрал Павла не случайно, так как он был уникален в своём роде. Савл был сильным богословом, чистокровным Израильтянином, что открывало ему двери во все синагоги, и вызывало уважение среди Иудеев. И при этом, Павел не сторонился язычников. Хотя Павел и был чтителем традиций иудаизма, но постоянное проживание рядом с необрезанными, наложило свой отпечаток. Он уже не чурался необрезанных, как этот делали Иудеи из Израиля. Большинство Евреев из диаспор просто не могли себе позволить полностью дистанцироваться от язычников, так как жили среди них. Они ходили к необрезанным в магазин, заказывали у них услуги, сами им продавали свои товары и работы. Дети их играли вместе во дворе… Поэтому Павлу было легко вступать в общение с язычниками. Видимо, поэтому Господь и избрал его на такую важную миссию.

Апостол здесь пишет, что после обращения из Иудея в Христианина, он не поспешил сразу же в Иерусалим наладить общение с остальными апостолами Христа, а вернулся в Дамаск. Видимо этим Павел хотел показать, что у него не было потребности учиться у апостолов Иисуса, так как он учился непосредственно у Самого Иисуса Христа.

Здесь Павел упоминает, что он лично долго и тесно общался с апостолом Петром, и даже жил у него, а также имел общение с Иаковом – братом Иисуса, который в то время был лидером христианской общины Иерусалима (это видно из описания перового Собора в 15 главе книги Деяний, а также некоторых иных новозаветных текстов, см. Деян.12:17; 15:13; 21:18; Гал.2:9,12). Павел этим отрывком показывает Галатам, что он не самозванец, навязывающий своё богословие, а признаваем и уважаем апостолами Христа, и христианскими церквями Иудеи, включая Иерусалимскую, которые даже прославляли за него Бога.

То есть прежде чем перейти к богословской аргументации своей позиции, Павел напомнил, относительно себя, о следующем:

1) Сам Бог поставил его на данное служение,

2) Он имеет богословское знание и опыт в родительской религии христианства — иудаизме,

3) Он уважаем авторитетными Христианами, включая непосредственных учеников Христа.

Такие акценты он сделал не зря, а чтобы придать убедительности дальнейшему рассуждению об иудейских традициях и законе Божьем.

Ниже мы дадим краткий потекстовый пересказ 1 главы послания к Галатам:

• 1 Пишет вам апостол Павел, поставленный на служение Иисусом Христом и Богом Отцом,
• 2 и находящиеся со мной рядом братья.
• 3 Желаю вам мира и добра от Бога Отца и Христа,
• 4 Который принес Себя в жертву, взяв на Себя наши грехи.
• 5 Слава Ему за это!
• 6 Я удивлен, что вы так быстро забыли мое благовествование вам о Христе и перешли к иному богословию,
• 7 впрочем, оно не совсем иное, просто есть люди, которые пытаются исказить истину о Христе.
• 8 Но если бы даже кто-то, выдающий себя за Ангела, пытался исказить то богословское учение, которое мы вам преподали, то исторгните его.
• 9 Мы изначально вас предупреждали, а теперь повторяем: если кто-то будет вас учить не тому, чему мы вас научили, то исторгайте это учение.
• 10 Я Богу хочу быть послушным, а не людям угождать. Я раб Христа, а не людей, поэтому делаю то, что угодно Ему.
• 11 Поверьте, что Евангелие о Христе, которое я вам благовествовал, мне открыли не люди,
• 12 а научен я непосредственно Самим Иисусом Христом.
• 13 Напомню немного о себе. Вы знаете, что будучи, Иудеем, я жестоко гнал Христиан.
• 14 Я имел широкие познания в иудаизме, ревностно чтил традиции и предания старцев.
• 15 Но когда Бог явил свою благость ко мне заблудшему,
• 16 и открыл мне Сына Своего, чтобы я рассказывал о Нем язычникам, то я не стал искать одобрения у людей,
• 17 и не пошел в Иерусалим знакомиться с Апостолами.
• 18 Лишь через три года посетил я Иерусалим и познакомился с Петром, у которого прогостил пятнадцать дней.
• 19 С другими апостолами я лично не знаком, кроме Иакова, брата Иисуса.
• 20 Поверьте, я пишу Вам чистую правду.
• 21 После общения с апостолами я отправился благовествовать в Сирию и Киликию.
• 22 Церкви в Иудее лично меня не знали,
• 23 а только слышали обо мне, что я, гнавший их ранее, теперь распространяю веру в Иисуса, которую прежде истреблял,
• 24 и прославляли за меня Бога.